Es peligroso aprender demasiado (III)

No obstante, al margen de estos problemas, en la enseñanza secundaria las alumnas y los alumnos en general siguen estudiando las mismas materias. Gracias a los esfuerzos del movimiento de mujeres en favor de una educación no sexista, incluso las clases de contabilidad comercial y economía doméstica suelen combinarse a menudo en un solo curso. de contabilidad práctica. Las alumnas también tienen oportunidad de ver a muchas mujeres en puestos de responsabilidad (como enseñantes y a veces también como directoras) y tienden a sentirse con un derecho bastante equivalente al aprendizaje. Pero estas circunstancias se modifican en muchos aspectos cuando ingresan en la universidad. Allí las alumnas encuentran muchos menos modelos de identificación femeninos en las aulas, leen libros de historia y otros textos que incluyen todavía menos figuras femeninas activas que sus primeros libros de lectura, y estudian especialidades con escasa o nula presencia visible de las mujeres. 

El mismo tiempo, estas mujeres recibirán tan poca atención por parte del profesorado  como en las etapas anteriores, o tal vez incluso menos. Bernice Sandler, directora desde hace muchos años del Proyecto sobre el Estatus y Educación de las Mujeres patrocinado por la Asociación de Universidades Americanas, con sede en Washington, D.C., cita diversos estudios de los cuales se desprende que las alumnas son preguntadas e invitadas a intervenir con menos frecuencia en clase, reciben menos respuestas directas y son objeto de interrupciones más frecuentes cuando toman la palabra,en tanto que "el profesorado establece contacto visual más frecuente con los varones, les pregunta e invita a hablar más a menudo y les ofrece más apoyo en forma de instrucciones y recomendaciones informales". Habida cuenta de que el profesorado universitario es predominantemente masculino (y en Estados Unidos se compone en un 90% de personas de raza blanca); la mayor facilidad de interacción con interlocutores familiares deja en situación desventajosa a todas las estudiantes, así como a sus compañeros de color. Asimismo, dado que los éxitos profesionales una vez finalizados los estudios suelen considerarse una medida del existo de la enseñanza –y dada la tendencia a considerar que los varones "sacarán mayor provecho" de su educación–, el profesorado, tanto masculino como femenino, a menudo considera más rentable dedicar su tiempo y atención a los alumnos. 

Numerosas investigaciones indican que estudiar en una universidad femenina puede suponer una importante diferencia. Las alumnas de estos centros suelen vivir la experiencia educativa de manera más positiva que las estudiantes de centros mixtos, toman la palabra en clase, obtienen excelentes resultados en las materias científicas que las materias científicas y otros estudios tradicionalmente considerados no femeninos, adoptan papeles de liderazgo (tanto en el campus como en su vida posterior), completan sus estudios y realizan estudios de postgrado. También son mayores las probabilidades de que mantengan o refuercen su autonomía intelectual y se declaran más a menudo satisfechas con su experiencia universitaria. 

Es posible que algunas e estas diferencias sean de origen socioeconómico o un reflejo de las características del tipo de alumnos que actualmente prefieren estudias en las pocas universidades femeninas que aún subsisten. En efecto, con el feminismo han cambiado las motivaciones. En palabras de una autora especializada en temas de educación: "Antes las familias enviaban allí a sus hijas para que estuvieran protegidas; ahora las mandan por la oportunidad de adquirir una experiencias de liderazgo que difícilmente encontrarán en otros lugares." Sin embargo, incluso en instituciones como el Smith College, que ahora son más conscientes de la importancia de la educación de las mujeres, todavía queda un largo camino por recorrer en el ámbito de la enseñanza superior. Un estudio longitudinal de 200.000 estudiantes de 300 centros universitarios observó en todas las mujeres un importante incremento de la "auto-crítica" entre el momento de su ingreso en el centro y la obtención del título, una tendencia que pueden mitigar las universidades femeninas pero que no podrá eliminarse sin una importante transformación de los contenidos que se estudian. Los estudiantes, en cambio, mantienen o refuerzan su autoestima intelectual e interpersonal aunque obtengan peores calificaciones que sus compañeras. 

(Texto extraído del libro "Revolución desde dentro". Autora Gloria Steinem)

Es peligroso aprender demasiado (II)

Otro aspecto crucial es el de quién toma la palabra en clase. Sabemos que el profesorado pregunta con más frecuencia a los niños y que sus respuestas medias son más largas; sin embargo, cuando Myra y David Sadker mostraron a grupos de enseñantes filmaciones realizadas en las aulas en las que el tiempo total ocupado por las intervenciones de los niños era tres veces superior al ocupado por sus compañeras, los maestros y maestras –incluidas algunas feministas– siguieron manifestando que las niñas hablaban más. Nuestro condicionamiento cultural nos ha remachado tanto la idea de que la mujeres hablas por lo codos y de la importancia de "aprender a escuchar" que tendemos a juzgarnos de acuerdo con estas expectativas sin atender a la realidad. 

A ello se le suma el problema de lo que en psicología se denomina "refuerzo positivo" como factor de aprendizaje. Mientras se tiende a elogiar a los niños por sus realizaciones, en las niñas se tiende a alabar una adecuada interacción con los demás. Y también se establecen distinciones entre alumnas. Así, según los resultados de un estudio que abarca desde el parvulario hasta el tercer curso de primaria, el profesorado tendía a elogiar a las niñas euroamericanas cuando ayudaban a sus compañeras o compañeros a resolver problemas académicos, mientras en las niñas afroamericanas se alababa el apoyo prestado a los compañeros o compañeras en caso de dificultades personales o emocionales. 

En conclusión, aunque las niñas obtengan buenas notas, aprendan a leer más deprisa y tengan una ligera ventaja respecto a sus compañeros en cuanto a aptitudes verbales, lo realmente decisivo es:¿qué aprenden estas niñas? 

Según las conclusiones de un estudio realizado por encargo de la Asociación American de Mujeres Universitarias y hecho público en 1991, gran parte de la lección consiste en aprender a subvalorarse. Por ejemplo, un 67% de las niñas y un 60% de los niños de nueve años manifestaron:"Me gusta ser como soy." Sin embargo, entre el alumnado de bachillerato, sólo el 40% de los chicos se manifestaron de acuerdo con ese enunciado –una tragedia a la cual también debería prestarse la mayor atención– y esta proporción se ha reducido a un bajísimo 29% entre las chicas. Aunque las alumnas afroamericanas e hispanas conservaban un nivel ligeramente más alto de autoestima que las euroamericanas, la contrapartida era mayor alienación con respecto al sistema educativo: ambos grupos manifestaron un mayor distanciamiento del colegio y del profesorado que sus compañeras blancas. Como explica Herbert Kohl en I Won't Learn from You! [¡No aprenderé de ti!], existe una "resistencia a aprender" que nada tiene que ver con la incapacidad y que incluso puede contribuir a "clarificar la definición de la propia identidad". Posiblemente esas alumnas de color habían optado por esta alternativa frente a un sistema educativo que las denigraba, pero seguían enfrentándose a una disyuntiva inaceptable entre el desarrollo de las propias capacidades y la preservación de la propia identidad, una elección que no debería imponerse a nadie. 

Así por ejemplo, en la enseñanza secundaria, cuando empieza a abrirse o a ensancharse la brecha entre chicos y chicas en los estudios de matemáticas y ciencias, lo determinante, más que las materias en sí, posiblemente sea la autopercepción de las alumnas. Como señala Carol Gillian en su estudio sobre la pérdida de confianza de las chicas al aproximarse a la adolescencia, las mismas alumnas que hasta entonces se expresaban libremente y con seguridad, de pronto empiezan a decir: "No sé". Janet Golden, una profesora de ciencias de Georgia, ha observado que "cuando tienen dificultades en la clase de ciencias, los chicos lo achacan a la materia, mientras que las chicas se culpan a sí mismas". 

La expresión más tajante del precio que pagan las chicas por su baja autoestima seguramente la ofrecen dos estudios destinados a comprobar el impacto de la supresión de la opción "no sé" en los test de respuesta múltiple. Dado que las chicas suelen escoger esta opción con mayor frecuencia que los chicos, sobre todo cuando la pregunta se formula en términos relacionados con el deporte y otros ámbitos que ellas consideran relacionados con el deporte u otros ámbitos que ellas consideran "ajenos", se realizaron experiencias encaminadas a averiguar qué ocurriría si se viesen obligadas a escoger una respuesta concreta, dejándose guiar por sus conocimientos y su intuición. Un estudio con un grupo de alumnas de trece a diecisiete años demostró que la brecha entre los géneros en los temas de ciencias desaparecía al suprimirse la opción "no sé". En los tests de matemáticas en que se suprimió la opción, las alumnas de séptimo curso obtuvieron mejores resultados que sus compañeros. En un mundo donde cada vez es más frecuente el recurso a los tests, esta brecha en la autoestima continúa ocultando el auténtico nivel de conocimiento de las alumnas. *

*En el decisivo Test de Aptitud Académica (Scholastic Aptitude Test, SAT) para el acceso a la universidad, la persona encargada de vigilar la prueba lee al alumnado una serie de instrucciones como la siguiente, tomada del Supervisor's Manual [Manual de supervisión] de 1989-89: "La puntuación de los tests se obtiene restando del número de respuestas correctas un cuarto de punto por cada una de las respuestas incorrectas. Es muy difícil, por tanto, que consigan mejorar sus resultados seleccionando una respuesta al azar o intentando adivinar la respuesta correcta." Las chicas, dada su mayor tendencia a seguir las instrucciones recibidas–y a su mayor reticencia a correr un albur si no están seguras de la repuesta–, a menudo reducen sus posibilidades de aprobar el SAT, por no responder intuitivamente con tanta frecuencia como los chicos. En palabras de Carol Gillian: "Las chicas se toman el test como una cuestión ética; lo consideran un indicador de su inteligencia y, por tanto, no se creen autorizadas a hacer trampas. Los chicos lo abordan como si estuvieran jugando con una máquina tragaperras." Phyllis Rosser, The SAT Gender Gap: Identifying de Causes, Washington D.C.: Center for Women Policy Studies, abril, 1989, pág, 64. 

(Texto extraído del libro "Revolución desde dentro". Autora Gloria Steinem)

Es peligroso aprender demasiado (I)

De todos los daños que ha causado el racismo a la gente de color, el más corrosivo es la herida interna, la interiorización del racismo que induce a algunas víctimas a suscribir los valores de sus opresores, con un coste incalculable para su propia identidad.

H. Jack Geiger, agente de la campaña pro derechos civiles.

Los estudios sobre la inteligencia y personalidad de las mujeres han seguido a grandes rasgos la misma trayectoria observada en el caso de la población negra. (…) Identificar el paralelismo entre la posición de las mujeres, y los sentimientos hacia ellas, y la población negra, nos permite poner al descubierto un puntal fundamental de nuestra cultura. 

Gunnar Myrdal

Si alguien hubiese señalado a mi generación de estudiantes universitarias que existía un paralelismo entre las consideraciones de sexo y de raza, habríamos escuchado educadamente sus palabras (en aquel tiempo escuchábamos educadamente casi todo lo que nos decían) y enseguida lo habríamos olvidado para concentrarnos en nuestra preocupación principal de encontrar a un joven simpático, con buenas perspectivas de ascenso social, dispuesto a abrirnos las puertas de la vida. Se requiere algo más que un par de datos para penetrar la coraza de la cultural aprendida.

Sin embargo, para mayor desdoro de nuestra educación, nadie nos dijo nada. Aunque An American Dilemma [Un dilema americano] de Gunnar Myrdal había quedado consagrado hacía tiempo como la obra paradigmática sobre la cuestión racial en los Estados Unidos, nadie prestó atención al paralelismo entre raza y sexo que allí establecía. Como tampoco se citaban en mis libros de texto las obras  de autoras – y autores– feministas, blancas y negras, desde Elizabeth Cady Stanton hasta Frederíck Douglass, que en su momento expusieron documentada y valerosamente este paralelismo raza-sexo en el seno de los movimientos sufragista y abolicionista. Sólo me enseñaron que a las mujeres se les había "concedido" el derecho a voto, expresión que por si sola bastaba para distorsionar todo un siglo de luchas y que en nada contribuyó a modificar mi convicción de que el poder residía en algún lugar ajeno a mi. Con excepción de alguna que otra mártir o revolucionaria, las mujeres blancas no merecían ser tomadas en serio y las mujeres de color debían honrar el sufrimiento de los hombres de su raza por encima del suyo propio. Si la conciencia de la injusticia constituye un paso importante para avanzar hacía la justicia y la autoestima, nuestra educación sin duda mermó nuestras posibilidades de acceder a ambas. 

A ello cabe añadir, en mi opinión, otros dos factores que nos impidieron comprender cuán apurada era nuestra situación entonces y aún contribuyen a inculcar en las mujeres la falsa convicción de que no tienen ningún problema. El primero son las buenas calificaciones que obtenemos, a menudo superiores a las de nuestros compañeros. Las notas, como medida del historial académico, oscurecen el tema más amplio de los contenidos que aprendemos: el hecho de que una alumna puede estar obteniendo un sobresaliente en autodenigración. En segundo  lugar, muchos de los rasgos caracterológicos que nos impiden avanzar se consideran inherentes a la mujer. Si la abnegación, la anulación de los deseos personales, la realización a través de los demás, el temor al conflicto y la necesidad de aprobación se consideran parte de la personalidad "natural" de la mujer, para qué buscar explicaciones alternativas. 

Por suerte, las investigaciones feministas y la cada vez más rápida difusión de la información en el mundo han permitido demostrar la presencia de mujeres seguras y capaces en nuestra propia historia y en otras culturas. Con la progresiva introducción de cursos de estudios de la mujer, estudios afroamericanos, estudios asioamericanos, e incluso el ocasional reconocimiento de que muchas de nuestras figuras heroicas del pasado fueron homosexuales o lesbianas y que la influencia de la cultura gay se sitúa en la avanzadilla de la historia –en otras palabras, todos los cursos que tal vez convendría designar como "estudios reparadores"–, se ha iniciado una cierta diversificación del canon académico. Aunque su dotación presupuestaria todavía suele ser escasa y raras veces forman parte troncal del programa académico, estos cursos permiten vislumbrar la magnitud de lo que se nos ha escamoteado a todas y todos. Las americanas y americanos de origen europeo podemos preguntarnos ahora por qué nuestros libros de texto no nos explicaron la contribución de Europa al subdesarrollo de África (por ejemplo, hace 2.000 años ya se producía acero no refinado en Tanzania por un método que no llegaría a igualarse en Europa hasta mediados del siglo XIX), y los hombres pueden preguntarse por qué es muchos más probable que hayan oído hablar de Sócrates que de Aspasia, la gran pensadora llamada primero por el primero –en la desigualitaria sociedad de la antigua Grecia– "mi maestra". Los ejemplos de carencias educativas de este orden serían incontables.

Actualmente, también se han empezado a investigar las razones de la tendencia que parece observarse –en mayor o menor grado– en las mujeres de todas las razas y grupos a la anómala coexistencia de una baja autoestima con brillantes resultados académicos. Aunque el problema se agrava en los niveles superiores de enseñanza, la mayoría de estudios sobre el tema  siguen concentrándose en la enseñanza elemental. Por ejemplo, en un estudio sobre los libros de lectura publicados por catorce editoriales de Estados Unidos se comprobó que, durante el aprendizaje de la lectura, se ofrecen a las niñas muchos más relatos protagonizados por niños que por niñas, con un total de cinco de cada siete, cuentos populares y fantásticos con un número cuatro veces superior de personajes masculinos y seis biografías de hombres por cada una de una mujer. Hasta en los  protagonizados por animales es dos veces más probable que se los presente como de sexo masculino. Según los resultados e un estudio transcultural sobre la interacción en las aulas realizado en los Estados Unidos y en Gran Bretaña, el profesorado suele considerar a los niños como alumnos modelo y a elogiarlos con una frecuencia dos veces superior que a las niñas, les presta atención con una frecuencia cinco veces superior que a sus compañeros y los niños tienden a tomar la palabra en clase con una frecuencia entre ocho y doce veces superior que las niñas.

incluso en los libros de texto revisados y las nuevas bibliografías desarrolladas para ayudar al profesorado a incluir a la población asiática, esquimal y otros grupos, las mujeres, pertenecientes o no a estos sectores de población, siguen quedando relegadas a veces a un lugar secundario u olvidadas. Por ejemplo, en un análisis de nueve textos pedagógicos sobre el aprendizaje de la lectura y la legua. Myra y David Sadker constataron que cuatro de ellos no mencionaban la desigual representación de las niñas en los contenidos del programa, otros cuatro dedicaban menos de dos párrafos a esta cuestión, y uno contribuía, de hecho, a reforzar esta desigualdad al señalar que "se ha observado que los niños se resisten a leer "libros de niñas (...) se recomienda por tanto una relación a dos "libros de niños" por cada uno "de niñas" en la biblioteca escolar". 

(Texto extraído del libro "Revolución desde dentro". Autora Gloria Steinem)

El arte de la paz XVII

haideé iglesias

El arte de la paz es medicina para un mundo enfermo. Si queremos curar al mundo de la enfermedad de violencia, descontento y discordia, entonces este es el camino de la armonía. Existe en el mundo mal y discordia porque la gente a olvidado que todas las cosas emanaron de una única fuente. regresemos a esa fuente y abandonemos todos los pensamientos egoístas, los deseos mezquinos y la cólera. Quienes no están poseídos por nada lo poseen todo. 

Morihei Ueshiba

No te preocupes

haideé iglesias

Era Santideva, con su sabiduría no sólo espiritual, sino también cotidiana, quien decía: "Si tiene remedio, no te preocupes; si no tiene remedio, no te preocupes." El antídoto contra la amargura, la desesperación, la impaciencia y el desencanto es la aceptación consciente de aquello que no puede descartarse, porque de otro modo se añade desdicha a la desdicha, se despilfarran las energías y se enturbia aún más el ánimo. 

La aceptación consciente nunca es fatalista resignación. Es aceptación de lo inevitable, de aquello que no puede modificarse. La persona hace lo mejor que puede, pero si no está capacitada para modificar una situación, la acepta sin añadir más pesadumbre e incluso aprendiendo de la misma.

Ramiro Calle

Observando la vida, contemplas su flujo incesante. Todos respondemos a los sucesos de un modo u otro. Lo importante es no preocuparse :) Con la preocupación añadimos mucho ruido mental que no deja fluir la sabiduría que siempre nos está ayudando. Además, como Bach (médico galés que encontró las flores curativas y con las que hizo el sistema Bach) decía, si añades esa preocupación, ese ruido mental, estás perjudicando a quienes quieres ayudar, ya que nada está separado, aislado de nada. Por esto, aunque nuestra intención sea buena, el ignorar como sucede todo, lo que pretendemos solucionar lo podemos agravar; de hecho, lo agravamos. Doy fe de esto que estoy escribiendo. Una de estas personas es mi padre. Y se está robando energía a si mismo, y –ahora mucho menos–, también a mi. Él, como muchos otros, cree que si no se preocupa es que no quiere al otro. También leí en su momento que Ken Wilber decía en su diario que si que había que preocuparse. No. Ocuparse, no preocuparse. Y, en ocasiones, ni ocuparse. Confía. Puede parecer que todo se derrumba. que nada sale bien, que todo cuanto has puesto en práctica ha generado más problemas, pero... no hay errores... Recuerda, es importante: Si tiene remedio, no te preocupes; si no tiene remedio, no te preocupes. :)

¡Buen día! :)

Salvaje

haideé iglesias

Palabreando

haideé iglesias

Ilusos perseguidores

paralizados en baldosas

no ven la luz en el fondo 

de sus corazones.

Los ciegos frustrados 

ignorantes conocedores

la vida pierden 

en loores.

Y un rugido 

que se pierde en 

el fragor del silencio

sus coherencias

con coherencias

platos infames

rebañados con sangre

de dolores que no conocen.

Al latigazo lanzado

sobre espaldas ajenas

le infieren la fuerza

de la que no disponen

para enfrentarse a la 

zozobra que les hiere.

Dudando y simulando

pierden energía

palabreando... 

Ho'oponopono

haideé iglesias

Gracias :)
Lo siento,
por favor,
perdóname.
Te amo.
Gracias -.-

Volando

haideé iglesias

Con ellas...

Apaciguando... nos

haideé iglesias

Entre nubes y luz
la tarde se calma
entregando el momento
que nos conecta con el corazón.
Apaciguando
nos...

Primavera

haideé iglesias

Pétalos extendidos.
Miro tranquila
tan delicada flor.

Hay un espejo escondido
entre los sutiles tallos
de la flor,
que por blanca,
no revela su
entera belleza.

Caminar

haideé iglesias

Caminar en cada paso. Caminar sin pensar. Caminar por diversión. Caminar para no dejar que la mente se atore en el dolor sin necesidad. Caminar para encontrarte la vida. Caminar sin pretensión alguna de llegar. Caminar hasta cansar. Caminar y oler la variedad que a cada paso te asalta. Caminar y saber que el cuerpo es tu aliado. Caminar dibujando tu peculiar caminar. Caminar. Una fulgurante acción que alimenta el alma y saluda al corazón. Amo caminar :)

Zen y depresión. Vivir el voto

Vivir el voto, sentado en silencio

sesenta y tres años,

los ciruelos empiezan a florecer.

El espejo enjoyado refleja la verdad tal cual es.

Dainin Katagiri Roshi

En la depresión puede resultar muy difícil mantener una promesa que hemos hecho pocos minutos antes, por no hablar de mantener un voto. O bien sucede que cuando hacemos un voto, lo volvemos en nuestra contra. Si pensamos en romperlo, lo utilizamos como una prueba de nuestra falta de valía y debilidad. En lugar de permitir que nuestra promesa nos sea de ayuda, la utilizamos para flagelarnos. 

Pero cuando estamos deprimidos es cuando más necesitamos nuestro voto. Podemos utilizarlo para ayudar a curarnos o para que tomar decisiones nos resulta más fácil, y a veces, incluso para mantenernos a salvo y vivos. 

La mayoría de nosotros hemos tomando algún voto en una u otra ocasión. Tomamos unos votos al casarnos, o bien nos hacemos promesas por Año Nuevo, sólo para ver caer esas resoluciones a las pocas semanas. Así que aunque hayamos tomado algún voto, no creemos demasiado en su valor, ni siquiera en su poder. 

No creemos en el poder de los votos para cambiar el mundo o para cambiarnos a nosotros mismos. Tal vez por eso los consideramos, si es que los tomamos en cuenta, como conjuros mágicos. Pronunciamos nuestros votos en una ocasión y luego no volvemos a hacer ningún esfuerzo para practicarlos. Claro está. los votos no logran las cosas en nuestro lugar.

Un amigo mío mantenía una relación con una mujer maravillosa. Quería estar con ella para siempre, pero sólo pensar en tomar un compromiso así le aterrorizaba. En un momento dado, otro amigo le dijo algo muy simple que cambió su miedo. Ese amigo sugirió que se equivocaba al considerar el voto como algo para siempre. Mas bien, debía considerar el voto de amar a esa persona como una elección y una promesa que podía realizar día a día, no como algo que hay que decir una vez para acabar con el asunto. Pocos meses después de llegar a esta nueva comprensión, mi amigo se casó con su amada.

Hacer que una promesa funcione es convertir el voto en algo vivo, alimentado momento a momento mediante la elección y la atención. MI maestro zen, Katagiri Roshi, hablaba de "vivir el voto". Nuestro voto está vivo, y debemos vivirlo en nosotros mismos,momento a momento.

Pero aunque vivamos en nuestro voto podemos perderlo e vista de vez en cuando e incluso llegar a romperlo. Cuando lo rompemos, no debemos utilizar ese hecho como una excusa para abandonarlo. Debemos volver a tomarlo y a comprometernos con la elección que hemos hecho.

Cuando mantenemos nuestro voto activo y vivo, nos desembarazamos de parte de la lucha en la que estamos inmersos mientras tomamos una decisión sobre cómo actuar. En cierto sentido no necesitamos decidir. Dejamos que nuestro voto esté vivo y que tome las decisiones por nosotros. 

La práctica budista utiliza dos tipos de votos: prohibiciones y resoluciones positivas. Los budistas cuentan con diez grandes preceptos prohibicionistas, abstenciones que pueden conducir a una vida más armoniosa. Esos preceptos incluyen no mentir, no tomar intoxicantes, no robar y no hacer daño a los demás. Algunos critican este tipo de prohibiciones, o los diez mandamientos de las enseñanzas cristianas, considerándolo algo negativo. 

[...]

Esta entrada corresponde al final del libro. Alguien ha arrancado las últimas hojas en las que continuaba el escrito. Que a pesar de ello y por ello pueda serte de ayuda. 

(Extraído del libro "El camino del Zen para vencer la depresión". Autor Philip Martin)

Danza

haideé iglesias

Flores de Bach. Cherry Plum (Cerasífera)

Cherry Plum está relacionado con el principio de la franqueza y la serenidad. En estado Cherry Plum negativo se trata de sofocar obsesivamente un proceso evolutivo psíquico-mental. 

Es un estado muy crítico. Se percibe a plena conciencia o bien en planos semiconscientes. Las personas que experimentan conscientemente un estado Cherry Plum crítico dicen, por ejemplo: "Interiormente estoy sentado sobre un barril de pólvora y temo que en cualquier momento me haga volar por los aires", o "para mi propio horror me sorprendo concibiendo ideas violentas, como tomar un cuchillo de cocina y clavárselo a mi mujer en la espalda".

En estado Cherry Plum negativo se teme perder la razón, el autocontrol. Los nervios están tensos a punto de estallar; se siente el tictac de una bomba de tiempo interior. La persona teme hacer en cualquier momento algo terrible que la mortificará el resto de su vida. Siente liberarse en su propio interior fuerzas destructivas que ya no puede dominar. 

Algunos combatientes describen estados Cherry Plum negativos que surgieron en las trincheras después de largos días ininterrumpido fuego graneado, o en aquellos soldados capturas que durante semanas sufrieron  interrogatorios ultrajantes. En estos casos, la personalidad es aniquilada hasta tal punto que llega un momento en que uno desearía entregarse. En estado Cherry Plum crítico existe el auténtico peligro de suicidio, al menos en los planos mentales. Pinturas medievales como Las tentaciones de San Antonio, en las que las fuerzas del infierno se empeñan en levar a un santo a la capitulación, representan simbólicamente este estado. 

Considerando desde el punto de vista psicológico, la causa de este desequilibrio reside en el miedo a claudicar interiormente. La persona quisiera evitar que aflorasen imágenes del subconsciente que no puede dominar. Los esotéricos señalan a este respecto la posibilidad de que existan cargas kármicas por el abuso de los poderes en otras existencias anteriores. 

También han formulado su propia teoría en relación a la reciente aparición del estado Cherry Plum en nuestros días: en este planeta se están encarnando almas cada vez más sensibles y delicadas, en una atmósfera de creciente caos, intoxicación y explotación. El acentuado contraste entre su estructura esencial y las condiciones del medio conduce, en planos más insustanciales, a un estado Cherry Plum crónico, que en la gente joven todavía se percibe como una especie de tensa distracción. 

En el transcurso del desarrollo mental se puede llegar a estados Cherry Plum negativos antes de dar importantes pasos de decisión. Ideas disolutivas e imágenes destructivas pugnan por invadir la conciencia sin que tengan que estar ligadas a ellas los sentimientos críticos arriba descritos. 

En el estado Cherry Plum negativo la personalidad se ha apartado del todo de la vía marcada por el Yo Superior. Por esto no puede disponer en orden las fuerzas mayores que siente crecer en ella. Reacciona con miedo. No tiene conocimiento de la ley según la cual en cada proceso psíquico-mental, junto a las fuerzas claras, constructivas y positivas, se activas simultáneamente las  del polo opuesto, las fuerzas oscuras, destructivas, negativas. Presa del miedo, se intenta mantener estas fuerzas bajo la superficie de la conciencia, pero la presión origina contrapresión. 

Tan pronto la personalidad se somete a la guía del Yo Superior, es conducida a través del caos y la oscuridad a la luz de su verdadero destino, y así a un saber cada vez mayor. Tiene también acceso a poderosas reservas energéticas. De este modo, le es posible soportar extremas adversidades interiores y exteriores que hundirían a otras personas. 

Ejemplo del estado Cherry Plum positivo son esos individuos que pasaron el "infierno de la guerra" o que superaron el internamiento en un campo de prisioneros sin la destrucción de su personalidad.

En estado Cherry Plum positivo podemos sumergirnos profundamente en nuestra subconsciencia y expresar y transplantar a la realidad las ideas y conocimientos allí obtenidos. Podemos manejar de manera espontánea y serena grandes fuerzas y dejas atrás enormes etapas evolutivas.

A veces, en el consultorio, las manifestaciones de este estado aparecen en la primera sesión. Se evidencia el miedo de la personalidad a abrirse más en su proceso evolutivo. No siempre es fácil reconocer exteriormente este estado Cherry Plum. Los estado Cherry Plum críticos se delatan con frecuencia al irradiar la persona una calma forzada, así como por su expresión rígida, sus ojos muy abiertos y por el poco parpadeo. 

Cherry Plum demostró su eficacia con los niños que padecían enuresis. Estos niños se someten a sí mismos a un control tan severo durante el día, que de noche, cuando el control consciente del cuerpo cesa, pueden dar libre curso a sus miedos interiores a través de una micción espontánea. 

Cherry Plum es indicado para personas que, a raíz de ideas obsesivas, alucinaciones y la amenaza de psicosis, ya estuvieron internadas en un sanatorio y temen volver a pasar por la misma experiencia, así como también para aquellas que juegan con la idea del suicidio.

Antes de recomendar Cherry Plum a estas personas, es necesario asegurarse que en calidad de enfermos están bajo el control de un especialista. 

Según algunos neurólogos, Cherry Plum ha demostrado su eficacia como ayuda en el tratamiento de la enfermedad de Parkinson y otros síndromes neurológicos. Además desempeña un papel positivo en la rehabilitación de personas drogadictas. 

Síntomas clave del estado Cherry Plum

Miedo a ceder interiormente, a perder la razón, miedo a que falle la mente; arrebatos temperamentales incontrolables.

Síntomas en estado de bloqueo

• Psíquicamente ,la persona se siente en extremo "empantanada".
• Lucha por el autodominio.
• Se desespera, llega al borde del colapso nervioso.
• Teme cometer algo terrible contra su voluntad.
• Contrariamente a la disposición normal, afloran impulsos violentos, teme tener que hacer lago que nunca haría.
• Teme a las fuerzas mentales incontrolables en su interior.
• Teme enloquecer, trastornarse, tener que ir a para a un manicomio.
• Tiene la sensación de estar sentada sobre un barril de pólvora.
• Juega con la idea del suicidio.
• Ideas fijas, alucinaciones.
• Extrema tensión y convulsión interior. En ocasiones, ponerse violento, ir de un lado a otro y observarse de manera forzada.
• Repentinos e incontrolables accesos de ira, en particular en los niños: se arrojan al suelo, se golpean la cabeza contra la pared y otras actitudes análogas.
• Los padres temen que se les pase la mano; amenaza de malos tratos a los niños.

Potencial en estado transformado

• Valor, fuerza, espontaneidad.
• La persona se sumerge profundamente en el subconsciente e integra a la vida real las experiencias y conocimientos allí adquiridos.
• Establece conexión con una activa fuente energética mental.
• Soporta las mayores torturas psíquicas y físicas, sin que "su alma sufra daños".
• Adquiere grandes conocimientos intelectuales, reconoce su verdadero cometido en la vida y es capaz de realizar enormes avances evolutivos. 

Recomendaciones para las personas en estado Cherry Plum

• Reunir el valor para abrirse y "saltar".
• Participar asimismo saltos físicos, por ejemplo en la piscina desde el trampolín de tres metros de altura.
• Aportar a la vida elementos lúdicos y espontaneidad.
• Hacer ejercicios de yoga para armonizar la tiroides.

Frases de programación positiva:

• "Dejo en libertad viejas ideas";
• "Mis fuerzas están a mi disposición";
• "Me abandono a mi guía interior".
• "Cumplo mi cometido en la vida".

(Texto extraído del libro " La terapia floral de Bach". Autora Mechthild Scheffer)

Apiñadas motas

haideé iglesias

Discurso sin palabras
etérea dispersión.
Un cristal intermedio
la nieve pisada.
Una huella, sólo una.
Ya nada es igual.

Entremezclada la luz
irisada equivocación
trocitos enteros
del hielo que se mudó
a frágil modificación.

Apiñadas motas
Todo pasó
El tren se movió.

Espíritu libre y acumulación de benevolencia

haideé iglesias

El espíritu atraviesa montañas, pero éstas no pueden alterarlo; entra en los ríos y océanos, pero éstos no pueden mojarlo. En un lugar angosto no se siente sofocado y, aunque se desplaza a través del cielo y de la tierra, no se agota.

Aquellos que no lo comprenden ya pueden tener recursos materiales, una cultura artística y una actividad intelectual y literaria brillante, que nada de esto los ayudará a gobernar el mundo si les falta esta comprensión.

El humanismo es la demostración manifiesta de la acumulación de benevolencia; el deber social es compartir los sentimientos humanos y armonizarse con lo que es apropiado para la comunidad. 

El Tao de la política. Sobre el estado y la sociedad

El Zen falso

haideé iglesias

Muchos discípulos tienen la desgracia de tropezar con maestros que carecen de la percepción adecuada de la verdad, que se dedican a ofrecer explicaciones absurdas creyendo que sus interpretaciones personales de los relatos Zen son la verdad absoluta. Su única aspiración consiste en llegar a ser reconocidos como expertos en el Zen. Esta es una enfermedad muy grave.

Maestro Mi-an

Los defectos del Zen

haideé iglesias

Varias pueden ser las causas por las que una persona no logra la iluminación a pesar de llevar a cabo una práctica intensiva.

Quizá se hayan hecho adictos a los aforismos Zen.

Quizá se aferren a un tipo de meditación que los transporta a un reino de supuestas maravillas.

Quizá conciban el vacío como mera ausencia de forma.

Quizá sólo cultivan el Zen y el Budismo en su propia mente.

Quizás su búsqueda de iluminación no sea más que un intento de escapar de la ilusión.

Quizá en su momento no encontraron un maestro realmente iluminado y permanecen engañados en la trampa de la imitación.

Pero los principiantes no son los únicos que padecen este tipo de problemas. También ha habido maestros que experimentaron la mente esencial, vislumbraron su naturaleza original y lograron acceder al estado original sin llegar a comprender, no obstante, la verdad completa. 

Maestro Mi-an

Jirones

haideé iglesias

Desmembrados jirones entrelazados con la misma suavidad que los dispersa...

Una llama de amor

(Imagen de autor desconocido para mi)

En Oriente hay muchas personas y tradiciones que han llamado madre a Dios. Su enfoque es más relevante. Observa a Buda, su rostro recuerda más al rostro de una mujer que al de un hombre. De hecho, por eso no se representa con barba o bigote. Nunca verás un bigote o una barba en los rostros de Mahavira, Buda, Krisna o Ram. No es que carezcan de las hormonas correspondientes –seguro que tuvieron barba– pero no se les representa con barba porque eso les daría una apariencia mucha más masculina.

En Oriente los hechos no nos preocupan demasiado; nos preocupa mucho más la relevancia, el significado. Indudablemente, todas las estatuas de Buda que has visto son falsas, pero eso en Oriente no nos preocupa. Es significativo porque Buda se ha vuelto más femenino, más mujer. Es un cambio del hemisferio izquierdo del cerebro al hemisferio derecho del mismo, de lo masculino a la femenino, el cambio de la agresividad a la pasividad, de lo positivo a lo negativo, del esfuerzo a la ausencia de esfuerzo. Buda es más femenino, más maternal. Si realmente te conviertes en un meditador, poco a poco podrás ver muchos cambios en tu ser y empezarás a sentirte más como una mujer que como un hombre, más agraciado, más receptivo, no violento y cariñoso. Y la compasión surgirá continuamente de tu ser; simplemente será una fragancia natural.

Normalmente, lo que llamas compasión sigue ocultando tu pasión. Aunque a veces sientas pena hacia la gente, observa, disecciónala, profundiza más en tu sentimiento y en algún lugar encontrarás que existe algún motivo. En el fondo, siempre hay algún motivo incluso en los actos que creemos muy compasivos. 

He oído contar esta historia:

Luis regresó a casa y quedó desconcertado al encontrarse a su mujer en los brazos de otro hombre. Salió del cuarto chillando:

–Voy a por mi pistola.

Su mujer corrió tras él a pesar de estar desnuda, le sujetó y gritó:

–Necio, ¿por qué te alteras tanto? Mi amante es quien ha pagado los muebles nuevos y mi ropa nueva. El dinero extra que te dije que había ganado con la costura, todos los pequeños lujos que he podido comprar, ¡todo eso se lo debemos a él!

Pero Luis se soltó de su mujer y siguió subiendo.

–Deja la pistola, Luis! –gritó su mujer.

–¿Qué pistola? –replicó Luis–. Voy a por una manta. Ese pobre se va a resfriar como siga ahí tumbado desnudo.

Aunque sientas compasión –o creas que la sientes, o finjas que la sientes– tendrás que profundizar y analizarla y siempre encontrarás algún motivo. No es pura compasión. Y si no es pura, no es compasión. La pureza es un ingrediente básico en la compasión, si no, se tratará de otra cosa, será algún tipo de formalismo. Hemos aprendido a ser formales: cómo comportarte con tu mujer, con tu marido, con tus hijos, con tus amigos, con tu familia. Lo hemos aprendido todo. La compasión no es algo que se pueda aprender. Cuando hayas desaprendido todos los formalismos, la etiqueta y las buenas costumbres, nacerá en ti la compasión. La compasión es salvaje; no huele a etiqueta ni a formalismo. Comparadas con ella, todas esas cosas están muertas. Está muy viva y es una llama de amor. 

Osho

Libélula en el cielo

La vida nos habla a través de miles de signos. En la nebulosa textura irreductible de una nube aparece el espíritu de la libélula para enseñarnos a entender la importancia de saber que todo es sabiduría, sabiduría de la que todo hemos de aprender, con humildad, dejándo que la vida nos guíe. Fluir, si -.-

haideé iglesias

¡Tan bello vuelo
de sus alas desplegadas!
Agradecida -.-

Pálpito...

haideé iglesias

en constante ebullición... 

¡Feliz día de San Valentín! -.-

Sonrrrrrrisa revelación

haideé iglesias

:) 

Si, revelación de liberación... 

Sonrisa contagiosa de la dicha que anida en cada corazón :)))

Carnaval revelador. 

Curiosa paradoja, si :)

Gracias -.-

Borroso poder

haideé iglesias

Gestos perdidos
en manos teñidas
de mentiras.
Pretensiones de loor
en barracones cegados
por puertas adormecidas
en las ventanas
no conocidas.

Quejosos, perdidos
aunque relumbrosos
en exteriores,
se afanan en recuperar
el poder que les abrió
la visión.
Una visión que no comprendieron
por eso ahora
más abajo están de lo que
suponían estuvieron.

Si tus palabras no nacen del corazón
se convierten en veneno.
Un veneno que has de limpiar
y así encontrar
lo que no supiste reconocer
con sincera humildad.

Si, poder que el miedo te robó
y ahora borroso se muestra
ante tú mirada,
estupefacta mirada
que no comprende el milagro otorgado
y porfía en confusión
cuando está viéndolo con precisión.

Si, borroso poder...

¿Qué es una mente llena de ilusiones?

haideé iglesias

Un amigo ha preguntado: ¿Qué es una mente llena de ilusiones? ¿Qué es una mente muy confusa? ¿Qué es la claridad mental?

Debemos comprender esto,pues será útil para la meditación, así como para aprender el arte de morir. Ha formulado una pregunta muy significativa. Pregunta:¿Qué es una mente confusa?" Pero aquí hemos cometido un error. Decimos "mente agitada", "mente confusa". Aquí se encuentra el error. ¿Cuál es el error? El error es que estamos utilizando dos palabras ("mente" y "confusa"), y la verdad de la cuestión es que no existe la mente confusa. En realidad, el estado mismo de confusión es la mente. No existe una mente confusa. La mente es la confusión. 

No se trata de que la mente pueda tranquilizarse: la mente es, en sí misma, la intranquilidad. Y cuando no hay confusión, no se trata de que la mente se haya tranquilizado: es que la mente ha desaparecido. 

Imaginaos, por ejemplo, que hay una tormenta en el mar, que el mar está agitado. ¿Diríais que que se trata de "una tormenta agitada"? ¿Diría alguien que es "una tormenta agitada"? Os limitaríais a decir que es una tormenta, pues "tormenta" ya es, de suyo, sinónimo de "agitación".Y cuando se acalla la tormenta, ¿decís que la tormenta s ha quedado tranquila? ¡Lo único que decís es que la tormenta ya no existe!

Para comprender la mente, recordad también que "mente" no es más que un sinónimo de "confusión". Cuando se hace la paz, no es que la mente se haya quedado en paz, sino, más bien, que la mente ya no existe en absoluto. Aparece un estado de no-mente. Y cuando ya no existe la mente, entonces lo que queda se llama atman. El mar existe aún cuando no hay tormenta. Cuando despareje la tormenta, queda el mar. Cuando la mente confusa deja de existir, lo que queda es el atman, la conciencia. 

La mente no es una cosa, no es más que un estado de confusión, un estado de desorden. La mente no es una facultad, no es una sustancia. El cuerpo es una cosa, el atman es otra cosa, y la falta de paz entre ambos se llama mente. En estado de paz queda el cuerpo, queda el atman, pero ya no hay mente. 

No existe una mente tranquila. Se trata de un error de expresión, debido a la lengua que nos hemos creado. Hablamos de "un cuerpo enfermo", de "un cuerpo sano". Esto es correcto. Existen cuerpos enfermos, claro está, y también existen cuerpos sanos. Al desaparecer la enfermedad, queda un cuerpo sano. Pero no es así en el caso de la mente. No existe "una mente sana" y "una mente enferma". La mente es, por sí misma, enferma. Su mismo ser es la confusión. Su mismo ser es malsano. Su mismo ser es una enfermedad.

No preguntéis, pues, cómo podéis librar a la mente de la confusión: preguntad cómo podéis libraros de esta mente. Preguntad cómo puede morir esta mente. Preguntad cómo podéis eliminar esta mente. Preguntad qué podéis hacer para que la mente deje de existir. 

La meditación es un medio para acabar con la mente, para despedirse de la mente. La meditación significa salir de la mente. La meditación significa apartarse de la mente. La meditación significa la cesación de la mente. La meditación significa apartarse de donde reina la confusión. Al apartarnos de la confusión, la confusión se aquieta, pues lo que la crea es nuestra propia presencia. Si nos apartamos deja de existir. 

Supongamos, por ejemplo, que dos personas tienen una pelea. Tú has venido a pelear conmigo y estamos peleando. Si yo me aparto, ¿cómo podría continuar la pelea? Cesaría, pues sólo puede continuar si yo participo en ella. Vivimos en un plano mental; estamos presentes allí donde reina el desorden, donde se producen las agitaciones. No queremos apartarnos de allí, pero queremos llevar allí la paz. Allí no puede haber paz. Tened la bondad de apartaros: eso es todo.  

En cuanto os apartéis, la agitación cesará. La meditación no es una técnica que sirva para llevar la paz a vuestra mente; es, más bien, una técnica para apartaros de la mente. La meditación es un medio para huir, par alejaros de las olas de la confusión. 

Osho

Verdad impertérrita

haideé iglesias

Hay una verdad impertérrita
en el alma del fingidor perdido,
resistiéndose a morir
porque el amor, que no se expresa,
estrujado le tiene el corazón.
Fingimientos atroces
del moderneo papelero
sin papel ni asueto;
papeles (de teatreo)
que sólo encubren
la doliente agonía
del que ama y se lo traga
por no atreverse a serle fiel,
a ese ser,
a esa alma,
que llora continuamente
por no escucharse a sí mismo.

Adujo, aduce (porque está en el pensamiento intuido continuamente)
que es por orgullo.
¿Qué orgullo?
¿Y se baja a las baldosas
para envilecerse diariamente?
¿Qué orgullo es ese más que el disfraz del miedo?

Mas, esto es ya recalcitrante.
Otra persona
vive lo mismo
con la misma raíz
y sabiéndolo
sé que es la trampa
en la que les introdujo
uno que se ha convertido en viejo.
Si, también lo sé.
Es lo que tiene saber
que no hay sino que comunicación
sin frontera que la cierre.

Otros...
presumen... 

Nasrudín y los pasteles

(Encontrada en blogs.ideal.es)

Una  noche, Nasrudín estaba cenando con sus discípulos y discutiendo sobre el origen de las estrellas, casi de madrugada, sus alumnos empezaban a prepararse para regresar a sus casas. Sobre la mensa quedaba un plato de pasteles, y Nasrudín les pidió que los acabaran antes de irse. Uno de sus discípulos se negó rotundamente a hacerlo. Cuando le preguntaron porqué, contestó que sin duda se trataba de una prueba a la que Nasrudín les estaba sometiendo para ver si eran capaces de controlar sus deseos.

Nasrudín escuchó estas palabras y le dijo que estaba muy equivocado. La mejor manera de dominar un deseo era verlo satisfecho. Es mejor que los pasteles estén en el estómago que en el pensamiento, que debe utilizarse para cosas más nobles.

Dispersiónunión

haideé iglesias

Efervescencia difuminada,
acelerada dispersión.
Unióndispersión.
AguaMovimientoquietud.
AguaMirada.
Nada une Todo.

Zen y depresión. Libertad

Todas las cosas están esencialmente liberadas. 

No hay lugar alguno donde moren.

Sutra del gran tesoro

Si pudieras observar lo que eres y ser ello, te darías cuenta de que es posible llegar infinitamente lejos.

Jiddhu Krishnamurti

La depresión puede padecerse como una prisión. Cuando el mundo que vemos ha empequeñecido, cuando todo parece oscuro, cuando nos sentimos separados de todos, la depresión puede padecerse como un confinamiento solitario. Hagamos lo que hagamos nos sentimos cada vez más encarcelados y deprimidos.

Solemos considerar la libertad como algo opuesto al encarcelamiento y en ese contexto siempre la consideramos como libertad con respecto a algo: opresión, sufrimiento, miedo. También creemos que nuestro encarcelamiento proviene de causas externas a nosotros mismos.

No obstante, nuestro encarcelamiento –tanto en la depresión como en nuestra vida cotidiana– proviene de nuestro interior. Es algo que nosotros hemos creado en lugar de lago que nos ha sido impuesto.

Como nuestro aislamiento y confinamiento provienen en última instancia de nosotros mismos, somos precisamente nosotros los que contamos con el poder de liberarnos. Podemos hallar, incluso en nuestra depresión, no sólo un nuevo goce, sino una nueva libertad. Esta libertad no surge de la carencia de limites. En lugar de ello, esta libertad es resultado de ver con claridad nuestros límites y nuestros lugar en el mundo. Después podemos pasar a una mayor interdependencia con todos los seres y a asumir una mayor responsabilidad para con todos ellos. Dentro de esta interdependencia no estamos confinados por los límites de nuestro pequeño yo. En ella podemos empezar a encontrar –y a vivir– en un mundo más amplio fuera de nosotros mismos. Y podemos empezar a soltar nuestra necesidad de que ese mundo sea de una manera determinada.

Cuando nos liberamos de nuestro apego habitual al placer y rechazo del dolor, podemos hallar el gozo existente en todo a pesar de las circunstancias.

Al dejar atrás nuestro apego, también podemos empezar a dejar atrás el dolor de nuestra depresión. Nuestra depresión puede seguir presente, pero ya no nos liga a un mayor sufrimiento y miedo.

No nos damos cuenta, pero hemos sido el carcelero que nos ha mantenido encarcelados. Hemos vivido una vida pequeña, en la que nos hemos sentido a salvo, y donde creemos que podemos forzar nuestras circunstancias para que se ajusten a nuestros deseos. 

Podemos abandonar esos intentos para forzar a que las cosas sean tal como creemos que deben ser. Podemos dejar de escondernos en esa célula en la que nos creemos a salvo, y al hacerlo podemos empezar a dejar atrás nuestra prisión. Como un presidiario que sale a la luz y al aire libre, nosotros también podemos encontrarnos en un mundo más amplio y espacioso. Se trata de un mundo no limitado por los confines de nuestro sufrimiento, ni siquiera por nuestras ideas sobre la libertad. 

(Extraído del libro "El camino del Zen para vencer la depresión". Autor Philip Martin)